الرثاء في الأدب العربي

الرثاء في الأدب العربي: حين تفيض الروح بالدمع والكلم

أحبابنا الكرام مستمعي بودكاست أطلال.. بعد أن أسمعناكم في الحلقة السابقة قعقعة السيوف، ووقع النبال، وذكرنا لكم أخبار تجديل الرجال، في ساحات الحروب والمعارك؛ نأخذكم في حلقة اليوم إلى مجالس الرثاء والتفجع، حيث يكونُ أصدقُ ما يبرز إنسانية المرء؛ عندما يفقد عزيزا له.

وإن كان في العرب أهل بأس وشدة؛ وبدواةٍ وجلافة؛ ففيهم كذلك أهل رقة ورأفة. بل العرب من أرق الناس قلوبا، وأقربِهم دموعا.. ولله در ديك الجن حين قال:

مذهب الجاهليين والمحدثين في الرثاء

نبدأ معكم حلقة الرثاء هذه ونحن نحاول شيئا صعبا، لتقلبه وتطوره من زمن إلى زمن، ومن جيل لآخر.. ولكثرة ما ورد فيه من أشعار وأخبار. ولكنا سنحاول على كل حال بسط ذلك، حتّى يتسنى لكم أن تلموا بشيء نظنه كافيا ووافيا..

لم يكن الشعراء العرب يذهبون مذهبا واحدا في الرثاء. فقد كان للرثاء في العهد الجاهلي مذهب مختلف عما درج عليه العرب في العهود التي تلته. فمما كثر في مذهب الشعراء الجاهليين مثلا أنهم كانوا يضربوا الأمثال في المراثي بالملوك الأعزة، والأمم السالفة، والوعول الممتنعة في قلل الجبال، والأسود الخادرة في الغياض، بل كانوا يضربون الأمثلة بحمر الوحش المتصرفة بين الفقار، والنسور والعقبان، والحيات؛ وذلك لبأسها وطول أعمارها، وهو كثير في أشعارهم.

ومن مذهبهم أيضا أنهم كانوا غالبا لا يرثون قتلى الحروب، بل كان ذلك من أخلاقهم؛ لأنهم ما خرجوا إلا ليُقتلوا، فإذا بكوهم كان ذلك هجاءً، أو في حكم الهجاء. ولكن كان الرثاء لمن يموت حتف أنفه، أو يقتل في غير حرب كالغارة مثلا، فحينئذ يعددون المآثر، ويبالغون في الفجيعة، حتى لتحسب أن هذا الموت شيء غير طبيعي في إنسان لم يحي إلا ليموت أصلا!

ولم يكن من عادة الشعراء أن يقدموا قبل الرثاء نسيبا، كما يصنعون ذلك في المدح والهجاء. إلا ما جاء في قصيدة دريد بن الصمة:

أما المحدثون فهم على غير هذه الطريقة، ومذهبهم أمثل كما ذكر ابن رشيق في كتاب العمدة. على أنهم جروا في الرثاء على سنن من قبلَهم، اقتداء بهم وأخذا بسنتهم.. فقد كان المحدثون أيضا لا يقدمون نسيبا قبل الرثاء، كما كانوا يصنعون في المدح والهجاء.

وذكر ابن رشيق (أن دريد بن الصمة تغزل بعد قتل أخيه بسنة، وذلك حين أخذ بثأره، وأدرك طلبته) وكان الكميت ركابا لهذه الطريقة في أكثر شعره.

الفرق بين الرثاء والمدح

ليس بين الرثاء والمدح فرق؛ إلا أنه يخلط بالرثاء شيء يدل على أن المقصود به ميت، كما قال ابن قدامة. فتجيء صفات المدح مبللة بالدموع، متفجرة بالأحزان، لتدل على موته.. فالرثاء إنما يقال على السجية، وذلك إذا كان الشاعر قد فجع ببعض أهله. أو يقال على الوفاء، فيقضي به الشاعر حقوقا سلفت.. ولم يكن الرثاء عندهم على الرغبة أبدا. والرثاء لا يكون إلا على شدة الجزع وشدة التفجع، كما قال أبو تمام:

وسبيل الرثاء في هذا أن يكون ظاهر التفجع، بيّن الحسرة، مخلوطا بالتلهف والأسف والاستعظام، إن كان الميت ملكا أو رئيسا كقول النابغة في حصن بن حذيفة بن بدر:

عيون مراثي الشعر الجاهلي

وقد عدّ ابنُ أبي الخطاب القرشيُّ في كتابه جمهرة أشعار العرب، عيونَ المراثي الجاهلية في الطبقة الخامسة من طبقاته، وقدم عليهم مرثية أبي ذؤيب الهذلي، ثم تلاها بمرثيات أخر..

مرثية أبو ذؤيب الهذلي

كان أبو ذؤيبٍ الهذليُّ شاعراً فحلا لا غميزة فيه ولا وهن، وهو من المخضرمين. يكفيه فخرا ومقاماً قول حسان بن ثابت فيه وفي قومه: أشعر الناس حيا هذيل، وأشعر هذيل غير مدافع أبو ذؤيب. وقد ذُكر أنه هلك له خمسة أبناء في عام واحد فأصابهم الطاعون، فماتوا جميعا، فرثاهم بعينيته:

محمد بن كعب الغنوي

ومن عيون المراثي أيضا قصيدة محمد بن كعب الغنوي، التي رثى بها أخاه أبا المغوار، حيث عده الأصمعي من الفحول بمرثيته هذه:

متمم بن نويرة

فإن رثاء متمم بن نويرة أخاه مالكا كان من عيون المراثي، حتى صار الكثيرون يتعزون بها، وعلى رأسهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقد قال: (ما عزاني أحد عن أخي مثل ما عزاني به متمم). وكان يقول (ماهبت الصَّبا إلا بكيت على أخي زيد):

البراق يرثي أخاه غرسان

ومن الذين رثوا إخوتهم، البراق، صاحب ليلى العفيفة. فقد قتل أخوه (غرسان) عندما ذهبت بنو ربيعة لنجدة ليلى العفيفة:

رثاء النفس: عبد يغوث ومالك بن الريب

عبد يغوث الحارثي

ومن الشعراء من رثى نفسه قبيل موتها، فقد قال عبد يغوث وهو أسير لبني تميم:

مالك بن الريب المازني

وعلى نفس الطريقة، رثى مالك بن الريب نفسه، عندما ذهب مع سعيد بن عثمان بن عفان غازيا، وقد لدغته حية أرته الموت يقينا:

مراثي النساء في الأدب العربي

لا يجوز لنا في هذه الحلقة أن نعبر دون الوقوف على شيء من شعر نساءِ العرب، فإن ابن أبي داوود كان يقول: ليس أحد من العرب إلا وهو يقدر على قول الشعر. وكما علمت فإن عمود الشعر عندهن هو الرثاء، بما ركب في طبعهن من الخور، وفي قلوبهن من سهولة الانخلاع.

ليلى العفيفة

ومنهن ليلى العفيفة، التي تقول ترثي زوجها البراق:

الجليلة بنت مرة

ومن أعجب ما يروى أبيات الجليلة بنت مرة، أخت جساس الذي قتل كليب بن ربيعة زوجها:

الخنساء

ولا عجب، فقد كانت الخنساء استثناءً للقاعدة. بكت الخنساء أخويها صخرا ومعاوية، وقالت في صخر:

وقالت حين عذلها النساء على شيبها من الحزن:

ليلى بنت طريف

وفي العصر العباسي برزت ليلى بنت طريف الشيبانية، التي رثت أخاها الوليد بن طريف مسلك الخنساء:

شأن الرثاء عند الأمويين

اهتم بنو أمية بالرثاء، وكانوا يشترطون في تقريب الراوية أن يكون لمراثي العرب حافظا. وكان الشاعر نُصَيب إذا قدم إلى هشام بن عبد الملك أخلى له مجلسه واستنشده المراثي. يحكى أنه دخل على عمر بن عبدالعزيز يستأذنه في رثاء أبيه، فقال له عمر: لا تفعل فتحزنَني.

وكانت المراثي يناح بها، وأشهر من عرف بذلك الغريض المغني، وقبله ابن سريج. ومن أشد الناس ولعا بالرثاء شعراء الطالبيين ومن نبغ من هذه الشيعة.

أرثى بيت وأجمل الابتداءات

ذكر ابن رَشيق في العمدة أن أرثى بيت هو لـ مسلم بن الأنصاري:

أما في الابتداءات، فيبرز قول أبي تمام في رثاء محمد بن حميد:

المعدودون في إجادة الرثاء

حسين بن مطير الأسدي

أجاد في رثاء معن بن زائدة:

مروان بن أبي حفصة

رثى معنًا أيضا، وأبكى بمرثيته جعفر البرمكي الذي أجزل له العطاء:

ديك الجن

عبد السلام بن رغبان، له طريقة انفرد بها في رثاء جاريته التي قتلها غيرة:

أبيات خلدها الدهر في الرثاء

أبو تمام في محمد بن حميد الطائي

أبو الحسن الأنباري في ابن بقية

وهي من أعظم المراثي في مصلوب، تمنى عضد الدولة لو قيلت فيه:

أشد الرثاء صعوبة: رثاء النساء والأطفال

من أشد الرثاء صعوبة أن يرثي الشاعر طفلا أو امرأة لقلة الصفات. وقد رثى المتنبي أم سيف الدولة بقصيدة حكيمة:

ورثى محمد بن عبد الملك زوجته بمرارة:

أما رثاء الأطفال، فأرقه قول ابن الرومي في ابنه:

رثاء الدواب والبلدان

أحدث المتأخرون رثاء الدواب، ومهد لهم ابن العلاف برثاء هره:

أما رثاء البلدان، فأشجاه قول أبي البقاء الرندي في سقوط الأندلس:

الخاتمة

وإن الحديث عن مراثي العرب طويل، وما ذكرناه هنا هو غيض من فيض. ولعلك تتساءل: لماذا لم نورد المراثي التي قيلت في النبي صلى الله عليه وسلم؟ فنقول: إن مراثيه صلى الله عليه وسلم كلها مديح، فهو حي في القلوب بنبوته، وسنفرد له حلقة خاصة بإذن الله.

كتبه: أبوطالب الشقيفي